Новая философская энциклопедия - кхьяти-вада
Связанные словари
Кхьяти-вада
Название атмакхьяти (atmakhyati) отсылает к буддийской анатма-ваде (учение о нереальности Аммана}; согласно этой концепции, источником ошибки является перенесение на внешний мир внутренних характеристик сознания (в этом смысле все перцептивные суждения, или савикальпа джняна, являются .южными — см. Нирвикалша—савикалыш). Другая буддийская доктрина, асаткхьяти (asatkhyati), ассоциирующаяся с мадхьямикой, утверждает, что перцептивные суждения ошибочны, поскольку объект восприятия нереален (asat) или пуст (шунья, см. Шуньята), напр. нереально серебро, воспринимаемое в раковине, или змея — в веревке. Анирвачаниякхьяти (anirvacariiyakhyati) принадлежит последователям адвашпа-веданты Шанкары. С ее точки зрения воспринимаемый объект, с одной стороны, реален — пока мы воспринимаем серебро в раковине, оно для нас реально, но в то же время и нереален, ибо наше суждение ложно. Т. о., природа этого объекта неопределенна в отношении реальности и нереальности (anirvacaniya). Сам Шанкара, однако, придерживался теории наложения (adhyasa), утверждая, что в познании происходит ошибочное наложение концепции «я» на все, что «я» не является.
Если буддизм и адвайта на основании своих теорий утверждают, что все перцептивные суждения ложны, то вишишта-адвайтак миманса отправляются от противоположного тезиса. Сторонники вишишта-адвайты, придерживающиеся теории саткхьяти (satkhyati), делают ударение на реальности (sat) объекта познания. Качество «серебряности», присущее раковине, столь же реально, как и «серебряность» серебра, поскольку оно свойственно обоим этим предметам. От тех же посылок отталкивается и мимансак Прабхакара Мишра, утверждая, что ошибка обязана не столько ошибочному восприятию «серебра» в раковине, сколько невосприятию (akhyati) разницы между раковиной в настоящий момент и ранее воспринятым серебром. Отсюда и название теории ошибок Прабхакары — акхьяти.
Хотя Кумарила Бхатта и согласен с Прабхакарой в том, что всякое познание истинно, он выдвигает другую теорию ошибок, которая назьввается випаритакхьяти (vipartakhyati) — «познание противоположного». Имеется в виду познание в одном объекте того, что противоположно его природе и этим объектом не является, напр. серебра в раковине. Этот подход с логической точки зрения мало отличается от теории ньяи, называемой аньятхакхьяти (anyathakhyati) (букв. — познание [одного] в другом).
В отличие от мадхьямиков и адвайтистов, ньяя придерживается реалистической позиции, утверждая, что познание отражает реальность, поэтому у всякого суждения, даже ложного, есть свой реальный референт. Ошибка состоит в ложной атрибуции (агора), обязанной действию памяти: качество «серебряности», воспринятое когда-то в серебре, приписывается раковине. В отличие от Прабхакары ньяя настаивает на том, что ошибка выступает в форме позитивного суждения, атрибутирующего раковине качества серебра, а не простого смешения разных суждений, вызванного отсутствием различения между раковиной и серебром. См. также Бхрама.
Лит.: Bijayananda Kar. IndianTheories on Error. An Analytical Study. Ajanta Publication (India). 1990.
В. Г. Лысенко
Вопрос-ответ:
Самые популярные термины
1 | 2285 | |
2 | 1813 | |
3 | 1766 | |
4 | 1758 | |
5 | 1671 | |
6 | 1610 | |
7 | 1523 | |
8 | 1491 | |
9 | 1490 | |
10 | 1470 | |
11 | 1444 | |
12 | 1442 | |
13 | 1420 | |
14 | 1416 | |
15 | 1317 | |
16 | 1289 | |
17 | 1276 | |
18 | 1270 | |
19 | 1262 | |
20 | 1244 |